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Macau Periodical Index (澳門期刊論文索引)
- Author
- 程廣雲
- Title
- 還原屈原的“諸子/辭家”地位——從哲學思想鈎玄
- Journal Name
- 南國學術
- Pub. Info
- 2023年1月20日, 第13卷第1期, 第31-43頁
- Link
- https://ias.um.edu.mo/wp-content/South%20China%20Quarterly/PDF/2023%E5%B9%B41%E2%80%944%E6%9C%9F/2023%E3%80%8A%E5%8D%97%E5%9C%8B%E5%AD%B8%E8%A1%93%E3%80%8B%E7%AC%AC1%E6%9C%9F.pdf
- Keyword
- 屈原；自我意識；懷疑精神；四美（內美、修美、美人、美政）
- Abstract
- 屈原通常被人視為愛國主義和浪漫主義詩人，其成就限定於作為詩歌的楚辭。其實，與其稱屈原為“詩人”，不如稱其為“辭家”。“辭家”與“詩人”最根本、最重要的差別在於，各自的文體和修辭能否承載獨立精神、自由思想。由於屈原哲學思想在核心或總體方面是獨創的，所以，應從大歷史觀和大文化觀出發，把屈原與道家的老子、儒家的孔子、墨家的墨子並列起來比較，稱之為屈子。他所代表的辭家，是中華本土文化／文明的四大傳統之一。觀察屈原詩歌作品最獨特、最原創的哲學立場有二：一是《離騷》所標舉的自我意識，二是《天問》所嶄露的懷疑精神。在前者，屈原如同但丁一樣，上天入地，馳騁幻想，融敘事與抒情於一體，創作了“第一人稱”貫穿始終的自叙詩。屈原詩歌是個體意識被集體意識所籠罩時代“自我意識”的閃亮登場，但這一自我卻通天／通神（天人合一／神我合一）。在後者，屈原創作了類似西方《論自然》的哲學詩，開始了真正哲學的懷疑、批判和反思。這是屈子超越諸子之處：諸子都在建構這樣或那樣的哲學思想體系，而屈子卻在解構人們通過直觀和猜測提出的任何一種假說。屈子的哲學思想體系是審美主義的，其核心是“美”——以“內美”為核心的人性論，以“修美”為核心的修養論，以“美人”為核心的人格理論和教育哲學，以“美政”為核心的政治哲學和治理理論，由此構成了審美主義哲學思想體系的四個方面：其一，“內美”說即審美主義人性論。是邏輯起點。他的人性論既有先驗主義特徵，又有感性主義特徵。其二，“修美”說，即審美主義修養論，是邏輯中介。他的修養論是主觀主義的，但也是感性主義的。其三，“美人”說，即審美主義人格理論和教育哲學。它是以培養完美人格為目標，分為“撫壯棄穢”“滋蘭樹蕙”“舉賢授能”三個方面。其四，“美政”說，即審美主義政治哲學和治理理論，是其思想體系的邏輯終點。他的主張分為“尊道得路”“以法立國”“用義服善”三個步驟。所謂屈子大美，不僅在於他的光輝偉大人格，而且在於他的審美主義哲學思想體系。 段落標題： 1. 屈子｀辭家｀騷人 1.1. 為"屈子"正名——何以摒屈子於諸子之外? 1.2. 為"辭家"正名——何以摒辭家於百家之外? 1.3. 為"騷人"正名——騷人何以被污名化? 2. 兩個覺醒：自我意識與懷疑精神 2.1. 《離騷》——自我意識覺醒 2.2. 《天問》——懷疑精神覺醒 3. 四美：內美｀修美｀美人｀美政 3.1. "內美"說——審美主義人性論 3.2. "修美"說——審美主義修養論 3.2.1. 奇服 3.2.2. 惜時 3.2.3. 壹志 3.3. "美人"說——審美主義人格理論和教育哲學 3.3.1. 撫壯棄穢 3.3.2. 滋蘭樹蕙 3.3.3. 舉賢授能 3.4. "美政"說——審美主義政治哲學和治理理論 3.4.1. 尊道得路 3.4.2. 以法立國 3.4.3. 用義服善