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Macau Periodical Index (澳門期刊論文索引)
- Author
- 向世陵
- Title
- 從"天地之中"到"天地之性"——圍繞"民受天地之中以生"的學術爭辯
- Journal Name
- 南國學術
- Pub. Info
- 2021年4月30日, 第11卷第2期, 第196-206頁
- Keyword
- 天地之中；中和；生生；性；氣
- Abstract
- 春秋時期，劉康公提出了"民受天地之中以生"，引起了後世學人長時期的關注。傳統儒學通常以"中和之氣"釋""中"，陰陽之秀氣成爲生生的基礎，但"中""中和"與"氣"的聯繫可以是直接的，也可以是間接的。董仲舒以"中"與"和"規定"道"與"德"，從"用"與"功"的角度論"中和"，在陰陽之氣和諧運行的基礎上突出"致中和"的效用，要求善養中和之氣。以氣釋"中"的見解在宋以後受到挑戰，以氣化的統一性解釋世界的觀點不再能充分滿足人們所需。從司馬光到程顥、程頤，皆主張從氣與性理雙方的關係去解說"民受天地之中以生"，即不能僅僅說氣，更要論性（理），要求"正氣"與天性的結合。朱熹則堅守理本論的基本原則，從理與氣有形而"上下"之別與性形二分去解析"民受天地之中以生"。明中期以後，在心學繁榮的同時，氣學也得到復興，二者之間的共同之處在於，都主張理氣合一。湛甘泉全面審視既往的資源，力求超越心學的視野闡發其學術主張，劉康公之說成爲他一個重要的理論支點。他以道爲"陰陽之中"，強調"適中焉即道"，"中"既無形又不能離氣，故最能恰當地揭示道器、理氣"上下一體"的價值。他以"生"爲標識論"性"，認爲性從心生、與心俱生，"中"的重要在於它保證了生生的中正純粹精微性質，這也是天所"命"性的根本價值所在。他批評宋儒的理氣二分，認爲沒有"二性"而衹有"一性"，稱作"性"還是不稱作"性"主要是一種堅守"中正"的價值選擇。他思考"民受天地之中以生"不限於命題本身的論述，還在於將不同的理學本體性範疇——氣、性、仁、本心、天理等統一起來，陰陽剛柔合德是謂中，關注不用刻意、心方能得其中正的"自然"心境，同時也提醒着還有目的性和確定性的意圖。 段落標題： 1. 以"中和之氣"釋"天地之中" 2. "天地之中"由氣到性理的轉向 3. 從"陰陽之中"到"天地之性" 4. 性從心生與心之生理