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Macau Periodical Index (澳門期刊論文索引)
- Author
- 胡大雷
- Title
- 從文藝批評到文學批評 : 兼論先秦樂學轉型與“詩三百”由樂而文
- Journal Name
- 南國學術
- Pub. Info
- 2018年7月, 第8卷第3期, 第455-462頁
- Keyword
- 樂官；樂學批評；轉型；文藝批評；文學批評
- Abstract
- 摘要 : 當《尚書•舜典》論“詩、樂、舞”三位一體，稱“詩、樂、舞”爲遞進關係時，是在說，從抒情達意而言，詩爲初始階段，舞爲高級階段，爲文藝活動的高端化的終結。如此批評，已是文藝批評的雛形，樂官也可以說是以樂學爲專長的文藝批評家。而作爲古代史論開山綱領的“詩言志”，是涵括在文藝批評之中的，文學批評尚未獨立。文學批評脫離文藝批評而獨立，是伴隨着“禮崩樂壞”以及樂學轉型的進程實現的。遠古的樂官，有特殊才華且帶有某種神秘色彩；樂官典掌音樂事務，既是文藝作品的生產者，又是批評家；他們以“樂”從政，如師曠一類的樂官，並實施樂學批評。春秋時期，“禮崩樂壞”的最初顯現，是樂官失職，或不秉公做事，或惟上命是從而不論音樂之義，或衹知演奏而不懂禮儀場合，舊有之樂已“微眇”而“無遺法”，舊的樂學系統已經損壞，新的尚未建立起來，樂官進退失據，樂學面臨着轉型。隨着“禮崩樂壞”進程的加速，士人登上樂學舞臺，老子、孔子、墨子、莊子等都有關於樂的理論闡述。他們對“樂”的意見成爲社會主流，如“音、樂異意”“禮、樂相分”等，樂學理論有了獨立發展的空間。樂學批評也在實現着轉型，即從重“聲”到重“義”，從原先的“聲音之道，與政通矣”“審樂以知政”之類的“以聲爲用”到“以義爲用”。“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”四種傳播方式的出現表明，“誦詩三百”佔據了主導地位，外交賦詩的“斷章取義”就是最顯著的例子，“《詩》《書》，義之府也”，已是共識。於是，“詩三百”的批評也開創新局面，由“聲能寫情，情皆可見，聽音而知治亂，觀樂而知盛衰”的“以聲爲用”的樂學批評，轉化爲重在對文字內容的批評，重在對文字創作手法的批評。至此，文學批評由文藝批評中脫胎而初始獨立。 段落标题： 1. “詩言志”與文藝批評 2. 樂官以“樂”從政樂學批評 3. 樂官的失職與樂學的轉型 4. 士人成爲樂學主角 5. 從文藝批評到文學批評的獨立