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Macau Periodical Index (澳門期刊論文索引)

Author
楊春時
Title
從“現象學美學”到“審美現象學”
Journal Name
南國學術
Pub. Info
2015年7月, 第5卷第3期, 第47-55頁
Keyword
缺席現象學；現象學美學；審美現象學；推定存在論；確定的存在論
Abstract
摘要 : 現象學在胡塞爾之後，從海德格爾的實存現象學開始，轉向了對存在意義的領會，最後確立了“缺席現象學”和“審美現象學”兩種形態；前者建立了推定存在論，後者作爲充實的現象學建立了確定的存在論。審美現象學最初的形態是現象學美學，最後發展爲審美現象學。運用現象學方法來獲取美的本質，進而建立起美學體系，是謂現象學美學。現象學美學必須證明一個自身存在的前提，那就是審美具有現象性，在審美體驗中纔能使美的本質呈現。這就要求對現象學進行改造。此外，現象學美學發現，美的本質具有形而上的性質，也就是美的本質與存在的本質相通。基於以上兩點，現象學美學逐漸向審美現象學轉化。所謂審美現象學，是把審美體驗作爲一種現象學方法，來獲取存在的意義。審美現象學改造了胡塞爾的先驗現象學。它不是所謂的“嚴格的科學”，而是以存在爲對象，旨在領會存在的意義，從而成爲哲學方法論；它以審美意識作爲還原後的“現象學剩餘”，以審美體驗來直觀對象的本質，使存在現身。審美現象學也不同於海德格爾以及他者哲學建立的缺席現象學。它解決了如何使存在由不在場變爲在場的問題，從而直接把握了存在。作爲一個“充實的現象學”，審美現象學彌補了缺席現象學的不足，直接領會了存在的意義——自由。在審美中，審美主體和審美對象都脫離了現實生存領域，進入了自由的生存方式——審美主體不再是現實自我，而成爲審美意識、審美個性；審美對象不再是死寂被動的現實世界，而是有生命、有靈性的審美世界。審美主體與審美對象之間失去了主客對立，審美主體超越了現實自我，不再對世界抱有佔有的欲望，不再把片面的價值觀和知識加之於世界；世界也不再以片面的獨立性抵制主體，而是互相交往，達到理解和同情，最後融爲一體。審美現象學克服了缺席現象學建立的推定存在論的不足，建立了確定的存在論，進而爲哲學本體論提供了一個堅實的基礎。 段落標題： 1. “現象學”與“現象學美學” 2. 審美現象學的必然性 3. 審美現象學的可能性和意義