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Macau Periodical Index (澳門期刊論文索引)

Author
楊春時
Title
中國現象學：本體•方法•特性
Journal Name
南國學術
Pub. Info
2017年9月, 第7卷第3期, 第377-387頁
Keyword
現象學；道；象；天人合一
Abstract
摘要 : 現象學自德國胡塞爾創立以來，經過海德格爾等人的改造，由把握對象本質的“嚴格的科學”，轉化爲發現存在意義的哲學方法論。仔細觀察中國哲學的“天人合一”性，其實也具有現象學的本體論基礎：（1）中國哲學排除了實體本體論，認爲天道即人道，天道通人性，人可以把握“道”。（2）中國哲學認爲體用不二，本體與現象不隔，因此，“道”可以體現於現象中，人可以通過現象而悟“道”。（3）中國哲學認爲“道”作爲“象”而顯現，並被直接把握。可以說，中國哲學方法論即把握“道”的現象學。在儒家、道家的理念中，前者主張以“誠”來“體道”，認爲通過反省而獲致的純潔的道德體驗可以領會“道”，這就是所謂“盡心知性”說；後者則主張去除文明教化，回歸自然，即通過“致虛極，守靜篤”和“心齋”“坐忘”而“體道”。中國現象學還原“道”的步驟是：第一步：“懸擱”——致虛靜。通過排除日常觀念而達到純真意識。第二步，“現象還原”——取象。通過還原而成的純真意識，使“道”作爲“象”呈現。第三步，“本質直觀”——觀道。通過面對“象”（現象）的直觀，可以領會道的意義。中國現象學與西方不同之處有五：其一，胡塞爾開創的現象學屬於意識哲學；而中國現象學是基於“天人合一”的道論，屬於古典存在論哲學。其二，中國現象學不是科學認識論，而是要通達本體來把握“道”，也就是領會存在的意義。其三，西方現象學是主體性的，從先驗意識出發，認爲現象是意向性構成的對象；而中國現象學建立在天人合一的基礎上，是“我”與世界的會通，具有主體間性。其四，西方現象學與認識論相關，本質直觀排除了情感體驗；而中國現象學與價值論相關，通過情感體驗來把握倫理性的“道”。其五，中國哲學方法論是古典時代的產物，不可避免地存在着歷史的局限。因此，它屬於古典現象學，而不是現代現象學。 段落標題： 1. 中國現象學的本體論根據 2. 中國現象學的方法 3. 中國現象學的特性